【阳谷传说】原来华夏文明的源头在阳谷...

逆溯穷桑：打开阳谷县地图，可以看到阳谷城周边星罗棋布有四十多个“海”名村，而在城西部有一个“西湖”镇。这种建设布局现象十分罕见，联想到上古“四境有海环绕为之‘中国’（中心都邑），历史演变为‘京师称苑囿之池曰海’，如北京的北海、中南海；还有穷桑，在西海（湖）之滨”的记载，难道阳谷城隐喻着穷桑或者都城？阳谷是迁移才一千多年的县城，追溯一下阳谷原址，或有惊天秘密。

春秋时期的阳谷邑在东平湖东岸北部，今曰阳谷店，东平湖当时或许就是穷桑阳谷的“西海”。《魏土地记》曰：“县有谷城山，山出文石，阳谷之地”，清代段玉裁《说文解字注》：“堣夷，在冀州暘谷，暘各本作阳，今正。”土地记这里阳谷应该是暘（旸）谷。旸谷，皇城的春分日出之地，《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分（春分），命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。”“汤（旸）谷 、穷桑 盖一地也”，这是古代学者的论断，说明阳谷邑与穷桑、旸谷有文化关联，那么，旸谷原址在哪里？相对应的真正的穷桑都邑又在哪里？

在鱼山、阳谷山正西部约四十华里的阳谷县阿城镇西北二公里，有个“龙山文化城”，这就是古阿邑，又曰柯。证实古阿邑为穷桑都邑的有力证据，一是正东方的嵎夷旸谷，二是这里还有一个非常耀眼的地名符号——皋门，皋门词义是古代皇城南第五道门，也就是郭门或曰国门。三是东平湖在古阿邑的南部，这里寺庙有 “南海别院”文化遗迹，当可证明东平湖曾是古阿邑“中国”的南海。四是桃丘，在古阿邑东南部，或为昆仑轩辕丘，帝王祭天场所；五是阿泽，或谓海。

鱼山、阳谷山在阿的正东方，谷城在阳谷山的正东，均是“旸谷之地”。

明万历壬午年贾三近撰写的《东阿县志》序中，有几句值得推敲的记述：“阿故两都通今，山左雄区也。”这里曾是战国时期齐国设置的五都之一，性质略同于其它各国的郡，此条还不足一提。另还有：“柱史君翱翔旧都，涉久朝遗踪......”， “两都、雄区、旧都、久朝”，都可以证明阿是上古都邑与涉及的齐五都。

明归有光 《东隅说》：“弭节乎暘谷之地，总辔乎扶桑之墟。”扶桑即穷桑，扶桑旸谷为一地。晋杜预注、皇甫谧《帝王世纪》皆以穷桑在鲁北。

穷桑大事记：《帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜。” “少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故谓之穷桑帝。” 《帝王世纪》：“颛顼始都穷桑，徙商丘又迁帝丘。”

由此看出，这个穷桑地非同小可，是华夏上古时代很重要的政治中心，三皇五帝都在这里留下足迹、登帝位、始置都。穷桑，字义讲是桑无尽，或桑梓家园、天壤无穷，并非实质意义的国家概念。阳谷明代县志记载：“谷邑为方圆百里古诸侯国也”。这样说来，阳谷混为一谈的穷桑、谷国的曾经区域应该是涵盖今阳谷、东阿、台前、梁山、平阴、东平等县区域。

《史记》记载：“黄帝战蚩尤于涿鹿之野，邑于涿鹿之阿”。涿鹿之战就在鲁西，涿鹿本意是争夺王权。野，今有巨野县；阿，古阿邑，实为炎黄都邑。《归藏》云：“蚩尤登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”空桑就是穷桑，青丘就是古清邑，在古阿邑与阳谷山之间。然而，自从汉代在北京西北部用涿鹿一词起了个地名之后，黄帝战蚩尤的“涿鹿之野”故事发生地几乎被史家都定位到了涿鹿县，这是史误。

古寿张县志载：蚩尤冢在县南五十里，今之汶上、巨野当属首级、肩髀二冢原址。

穷桑最闪光的文明

“阳谷北境有宓城”，今阳谷县北部还真有宓城集村，但研究结果是宓姓族人为明代山西迁民，属于明代官府统一按照古阳谷传说设计布局的。并且，今阳谷的谷山、黄山、龟山、会盟台、西汉庄、海名村等都是同时期重新再置的。大家可能会说，“羲皇故里”不是在甘肃天水吗？我认为西部的属于迁移文化。原因有二：一是民族迁徙文化带走；二有可能周代或者秦汉时期，用“甘水”命名甘肃天水地名而文化“牵移”所致，如同涿鹿。看完以下这段有注的《山海经》，大家就会如梦方醒。《大荒东经》：“东海之外，甘水之闲，有羲和之国，有女子名曰羲和 ，方浴日於甘渊 。”......“有甘山者，甘水出焉，生甘渊 。” 袁珂校注：“所谓甘渊、汤（旸）谷 、穷桑 盖一地也。”更有意思的是，甘肃天水也出产阿胶，叫作西阿阿胶；历史上还有学者认为“黄帝故里”在甘肃清水县的，南方学者有人认为，黄帝故里是清丘，与姚丘毗邻，这还是在穷桑地。

在古阳谷地北部，今茌平县南部的教场铺，考古专家发现了好几处大汶口文化、龙山文化城遗址，这正好在“阳谷北境”，当为有个伏羲宓城。在看看我标注的地图，今古阳谷区域比照，文化复制明显，所以，“阳谷是伏羲教民种五谷之地”是可信的，人文初祖伏羲也在“阳谷”是真实的历史。

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